贾瑞的错误就在于过于自以为是，既然相信菩萨能救他，就应该照着菩萨的吩咐去做，对阿凤彻底丢掉幻想。可是他并没有这样做，一方面相信菩萨，一方面又念念不忘阿凤，把菩萨的话当成耳边风，不管不顾的投入了阿凤的怀抱。在这种情况下，他不想栽跟斗都不行。可能大家已经看出来了，在对待贾瑞的问题上，跛足道人和阿凤站在对立的两端，双方都在做贾瑞的争取工作。跛足道人对贾瑞的告诫和阿凤对贾瑞的“招手”意义是一样的，都是在竭力说服对方往自己这个方向走。可是，贾瑞只相信阿凤，不相信跛足道人；只相信“色”，不相信“空”；只相信镜子的正面，不相信镜子的反面，结果阿凤的骗术大行其道，跛足道人的“正心”教育没有起到任何作用。可见，阿凤的能量有多大，就连“菩萨”都不能与之抗衡。
其实，就阿凤的能量来看，她能把贾瑞套入“相思局”令其无法自拔，同样也能把我们套进去，令我们晕头转向，无法自拔，结局说不定比贾瑞还要悲惨，因为我们在看贾瑞笑话的同时，却不知道自己正犯着同样的错误。也许你觉得这种说法很荒唐，读者和贾瑞怎能相提并论呢？令你没有想到的是，在作者心目中，贾瑞就是读者，读者就是贾瑞。更确切的说，贾瑞代表了执迷不悟的那部分读者。
所以，贾瑞对阿凤的痴迷，表现的正是读者对此书假象的痴迷，贾瑞对“”正面的追逐，表现的正是读者对这部作品“荒唐言”的追逐。脂批所说的“正心”，实际上就是对《红楼梦》认识上的纠偏，把误入歧途的“心”从邪路引向正道，从表象引向本质。然而，让他没有想到的是，他的“正心”教育在贾瑞身上没有起作用，在我们身上同样没有起作用。因为，在“”面前，我们并没有比贾瑞高明多少：贾瑞眼里只有阿凤，我们何尝不是？贾瑞满脑子男女，我们又何尝不是？贾瑞在相思局中不能自拔，我们同样身陷其中至今都没有醒悟。说实在的，我们对阿凤的迷恋一点都不亚于贾瑞，甚至有过之而无不及。
当然，话又说回来，面对着这样一面写着“风月”字样的镜子，谁又不去着意于风月？谁又不被男欢女爱的假象所迷惑？尽管风月镜的另一面还立着一个吓人的“骷髅”，可是谁又会把这个毛骨悚然的“骷髅”与带有浪漫色彩的“风月”联系在一起呢？更不会相信它就是真的。贾瑞以为道士拿骷髅故意吓唬他，所以并不在意，视其为无，依然调转镜子照正面。很显然，在他的眼里阿凤的形象远比骷髅更具魅力，更具风月的韵味。然而，具有讽刺意味的是，我们也和贾瑞一样，至今都不相信“”的背后还有和男女不一样的东西。
面对痴迷不悟的贾瑞，跛足道人持镜前来，想为其指点迷津以正其心，让他脱离苦海，顺利抵达彼岸。其实，此时此刻跛足道人不单单是在为贾瑞指点迷津，更是在为广大读者指点迷津，因为当他从褡裢中取出镜子时，脂砚斋马上就这样批道：“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。”又在“千万不可照正面，只照它的反面。要紧，要紧！”的文字之后批道：“观者记之，不要看这书正面，方是会看”。很显然，道士苦心设教的对象不仅仅是贾瑞，更是读者。脂批所说的“从此细心体贴”，就是要读者认真领会贾瑞照镜的含意，领会作者苦心设教的意图。
为什么这面镜子只能反照，而不能正照呢？阿凤和骷髅之间究竟是一种什么关系呢？贾瑞正照风月鉴的后果又会带给我们怎样的启示呢？要回答这些问题，首先必须弄清楚镜子的正反两面究竟意味着什么。
脂砚斋在这一回的回前批了这样一段话，他说：
反正从来总一心，镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮，绿水青山任好春。
又在夹批中写道：
所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心。
不知你看出来了没有，这两条批语透出了同一个意思，这就是镜子的正反两面是一回事。所谓“正反从来总一心”和“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”说的都是：骷髅即阿凤，阿凤即骷髅，他们是同一个人。既然是同一个人，为什么形象不同呢？这是因为他们之间是因果关系，正面的阿凤是前因，反面的骷髅是后果，所以二者表象不同。阿凤代表书的假象，代表了“荒唐言”，而骷髅代表死路一条。他们之间的逻辑关系是：如果你把书的假象当真的话，那么必然是死路一条。也就是说，正看《红楼梦》，此路不通。
不仅如此，镜子外面的人和镜子里面的人也是同一个人。也就是说，贾瑞即阿凤，阿凤即贾瑞，二者没有彼此之分。阿凤本身就具有两面性，她外表是凤凰，本质却是凡鸟，所谓“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生材”说的就是这个意思。在中国传统文化中，凤凰是天上的神鸟，代表着祥瑞。而贾瑞又名贾天祥，他的这个名字包含了凤凰的意思。从这一点也可以看出，他和阿凤是同一个人。同一个人为什么形象不同呢？这是因为，贾瑞是他的本相——凡鸟，阿凤是他的幻象——凤凰。也就是说，贾瑞自视不凡，总把自己视为凤凰，照镜时自然而然的把自己就看成了阿凤。按理说，镜子里映出的形象只可能是照镜者本人，绝不可能是别人，所以贾瑞在镜中看到的只能是他自己。这就是脂批所说的“蒙头瓮”，而这个“蒙头瓮”一旦被敲破，真相也就大白于天下了。（未完、待续）
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