其实就是已经达到很高的境界，只想求一败己之人而已。表示一个人在某一方面已经是无懈可击了。
独孤求败年轻时曾看到两条大蛇相斗，它们相互缠绕，扭来滚去，极尽柔滑曲张之能事，旁边的树木草花无亦不被摧，他先是看的呆了，然后看这两条蛇斗了好久好久，再目睹周围之万事万物，突然感到神明空灵，似乎触到了什么，这时在他而言，那两条蛇的动作就好像武学中的招式，旁边的一草一木似乎都可以当作武器，顺手拈来即可伤敌，同时那蛇
的弯曲弓张，缠绵不绝，腾挪起伏仿佛都很符合自然变化的奥妙，招式总是有限的，而有些东西似乎是无限的，纵然极尽变化之能事，到头来亦不免为敌所伤……据说独孤求败经过那惊心动目的两蛇之战，自此悟通武学境界，不以巧取胜终归自然。
【关于其人】
独孤求败是金庸小说中最神秘的人物之一，分别在笑傲和神雕中出现。令狐冲和杨过通过他的一技最终成为超一流高手的。但他的出身年代和身平事迹却未见交代，仅在他的遗言中约略提及，关于他的身世之谜一直众说纷纭。依在下愚见，王重样不是独孤求败,因为<<笑傲江湖>>中“传剑”这一回说道：令狐冲一呆，低声道：“啊哟，天亮啦。”风清扬叹道：“只可惜时刻太过迫促，但你学得极快，已远过我的指望。这就出去跟他打罢！”令狐冲道：“是。”闭上眼睛，将这一晚所学大要，默默存想了一遍，突然睁开眼来，道：“太师叔，徒孙尚有一事未明，何以这种种变化，尽是进手招数，只攻不守？”风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”令狐冲喃喃的道：“独孤求败，独孤求败。”想象当年这位前辈仗剑江湖，无敌于天下，连找一个对手来逼得他回守一招都不可得，委实令人可惊可佩。
那么，他比其与四绝高出了许多，他假死时又怎么不把西毒杀了，就算图手干不了，用最厉害的利剑总能杀了把。
如果独孤求败真是王重阳，他的师弟就是老玩童了，神雕中，他与杨过的武功在伯仲之间，而杨过的师傅是神雕，神雕的师傅是独孤求败，换过来说杨过是王重阳徒孙，再说神雕自己也学的不好，就去教杨过了，自然也没教好，因为它比毕竟只是鸟，杨过又断了只右手，上边又说杨过只学了点皮毛，无论如和不能与老玩童相提并论，我觉得华山论剑没人是因为他已到完年，早已封剑归隐了，不问江湖之事，与世隔绝了。或早就和五绝过了招。
1.关于“利剑期”在下也认为独孤九剑是求败在“利剑期”所创，但在笑傲江湖中金庸明确指出独孤九剑的创始人是独孤求败本人
（风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”）第十回“传剑”
当然这也有可能是风清扬的误传，但在下还是更倾向于把独孤九剑的专利归给求败。在金庸笔下，求败本就是一个完全不同于世间人的人物，其惊才绝艳已达到了许多“绝世高手”一生都难以想象的地步。既然他能在约三十年内完全凭着自己的领悟达到“无剑”那神一般的境界，那么在二十岁前总览世间招式，想出破解之法应该不是没有可能的。试想，连王语嫣这样一个对武学丝毫不感兴趣的小姑娘在看了几本（或许是几万本）书之后都能对天下招式的规律领悟得很深刻，何况独孤求败？求败若是在二十岁前也有条件看到类似的书籍，其理解定会远超过王语嫣，那么能够创出一套剑法以破解这诸般招式就是很自然的事了。
2.关于“软剑期”，在下要说的是软剑之胜于利剑，不仅仅是一个“快”字可以道明的。在下认为软剑之胜利剑，是接近于道家“坚强处下，柔弱处上”的理念。无论世间万物还是武学招式，都是锐利者易损，柔软者方久。在金庸笔下，一套武功若是一味凌厉，求狠求快，纯走刚猛一路，就绝不能算是上乘武功。连外家刚猛第一的降龙十八掌都被九阴真经证明了蕴有柔力更为高明。求败在二十岁左右自行领悟了柔之胜刚的至理，因而弃去利剑，改持紫薇，可谓是他武学生涯的第一个突破。
3.关于“重剑期”，说明一点。“大巧不工”基本就是道家老子“大巧若拙”的思想，但“大巧”应该不至于简单得像杨过理解的那样就只是用浑厚内力硬砍硬劈吧。在下认为杨过对重剑的理解很不全面，否则他该能用重剑打败郭靖了（若完全理解重剑，就相当于是四十岁横行天下的独孤求败，郭靖虽然也很强，但胜负应该是没有悬念的）。能被求败称为“大巧”的剑术，必是浑然天成，不拘形式，在无奇中显神奇。世间高手，真正能参透这一层的又有几人？（至今只发现灰衣僧、萧远山、萧峰、张三丰四人。但这四人又是何等人！）
4.关于“木剑期”，在下亦认为杨过的理解完全错误。但个人认为求败的木剑级和张三丰的木剑级还是有差别的。一旦想像着一个四十岁后的独孤求败使出想太极剑那样的剑法，不知怎的总会觉得有点滑稽。或者说以柔克刚这样一个道理应该不需要求败等到四十岁后才领悟。在下认为求败的木剑境界，主要是由于脱离了玄铁重剑这样一柄神兵的威力而至。由于重剑威力太大，一旦使用得法，就无坚不催，无强不破，这就大大限制了持剑者以后的境界提高。如果把思维局限在如何用玄铁重剑取胜上，那恐怕不需要任何进展就可以在今后的几万年里称霸武林了。到了“横行天下”的地步，求败还想再自求精进，因此以大智慧弃去重剑。但弃去重剑后该用什么呢？世间之剑，刚柔轻重都用得出神入化了，这时求败悟出了一个更为神奇的至理：“不滞于物”。以往习剑，思路仅局限在如何使用“剑”上，殊不知“剑”只是诸般兵器中的一种而已，充其量是包含武学理念最多的一种，但一种毕竟是一种，一种就意味着局限。求败不想局限，于是“草木竹石均可为剑”！不止不拘泥于一种兵刃，连“兵刃”这个凭藉都不需要了。在大自然里随手取来一物，便可以之展露毕生修为。对于如此浩然的境界，天下有一人敢抗乎！
求败在剑冢所放木剑，只是对于“草木竹石”的代表，并不是说他只会使木头削成的剑。对于这个时期的武学理念，张无忌曾在光明顶上用大石、梅枝做了一些蹩脚的演绎。
5.关于“无剑期”，在下与那位同道的观点就有较大差别了。在下认为求败无剑的境界不是简单的无形剑气。纵观求败前四个时期，明显不是向着无形剑气发展的。在下认为求败的最后一个时期是对局限的又一次突破。木剑期的求败脱离了剑，而达到了万物都可取来作为兵（兵刃）的境界，而这个时期求败悟到了：“兵”也是一种局限，一种束缚。一个人手里有了兵刃，就会不自觉的倚仗这个兵刃来伤敌，而忽略了身体其他部分的创造力。虽说金庸笔下的人物使兵刃时一般都会夹杂着拳脚，但毕竟是以兵刃为主，拳脚为辅。主辅之分本就是局限的一种体现。求败作为金庸笔下最天才的武学天才，成功地脱离了这最后一个局限，从而达到了无剑胜有剑的境界。这时临敌（当然，这时估计他早已不需要临敌了）完全自由，无拘无束，恣意挥洒，可谓神魔之境界，真不愧是令我们晚辈深思遐想的“剑魔”！
顺便说一下，金庸笔下宋元时期的高手多为不爱使兵刃的，但他们使了兵刃绝对是更强，而不是更弱。比如从五绝里找出两个人，一个使兵刃，一个空手对打，有兵刃在手的那人定会占有些许上风（虽然可能很微弱）。不过更高的高手比如萧峰，很可能有没有兵刃都一样，但绝不会没有兵刃时更强。由此可见，无剑“胜”有剑的境界在金庸笔下恐怕只有求败一人能够理解得了。
综观求败一生，其武学进程一直都在脱弃“所待”。“逍遥游”云：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有无日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”讲的就是为人的最高境界要脱离“所待”，就是所倚靠、凭藉的事物。求败在这一点上可谓做到了极致，因此才成为了武学境界最出神入化的金庸人物：从“利剑期”到“软剑期”，求败弃去了利剑的“凌厉刚猛、无坚不催”；从“软剑期”到“重剑期”，求败弃去了紫薇的“锋”“工”；再到“木剑期”，求败弃去了“剑”这种兵刃形式；最后在“无剑期”，求败弃去了所有的兵刃形式，从而在武学上达到了庄子向往的完全“无待”之境。这时的求败，放眼天下万物，无一为剑，又无一不为剑，处处为剑，处处非剑。这时的“剑”，在他心中已远不止是一种兵刃，而是包含了天下地上万物生演的规律，古往今来大哲感悟的至理，其涵义甚至已超出了“武”的范围。
对于那位有能力从五个方面论证独孤求败其实是王重阳的同道，在下实在感到无话可说，可是为了证明该理论的不切实际，在此还是列出几点证据和推论：
1.射雕英雄传后附带的“关于全真教”中说明了王重阳“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳其号。”，可见王重阳是咸阳人。根据后面的文字可知，王重阳后来“以财雄乡里”，说明他至少在年轻时一直呆在咸阳附近。而求败二十岁前是在“与河朔群雄争锋”，若那位同道的假说成立，难道王重阳一边“以财雄乡里”，一边时时跑到离家几百里外的地方去跟人争锋？
2.王重阳其人的武功，通过全真教武功可以看出，绝不是以剑法为主，而是以内功见长的。那么“剑魔”二字又怎能安在王重阳身上呢？就算是全真剑法，也跟独孤求败刻在剑冢的那五个时期的任一个时期都不符合。再有，王重阳几乎把所有武功（除了先天功等有危险性的之外）都留给了他的七个徒弟，若王重阳是独孤求败，怎的练了几十年武的全真七子连一个只学了几个月独孤剑意的小杨过都打不过？难道杨过的天赋真的比他们高出几万倍么？
3.神雕侠侣里写道：丘处机道：“‘矫矫英雄姿，乘时或割据’。我恩师不是生来就做道士的。他少年时先学文，再练武，是一位纵横江湖的英雄好汉，只因愤恨金兵入侵，毁我田庐，杀我百姓，曾大举义旗，与金兵对敌，占城夺地，在中原建下了轰轰烈烈的一番事业，后来终以金兵势盛，先师连战连败，将士伤亡殆尽，这才愤而出家。那时他自称‘活死人’，接连几年，住在本山的一个古墓之中，不肯出墓门一步，意思是虽生犹死，不愿与金贼共居于青天之下，所谓不共戴天，就是这个意思了。”由此可见，王重阳一生在武学上虽造诣颇深，但少年时是积极参加起义活动，心系黎民的（这时他必须统率群雄，当然更不可能没事儿就跟群雄争锋）。而独孤求败明显没有这种心理，他一生求的是比武落败，说明他的兴趣主要在于武学。王重阳因为起义失败就住在古墓不出去，很明显不是独孤求败会做出的事。试想一个人如果曾因为起义失败而心灰意冷，以后还会有兴致天天找人比武想求一败吗？
4.王重阳作为一教的掌教，前后收了七个徒弟，那么他即使像那位同道所说的偷偷离开了全真教，至少也该是三十多岁以后的事了吧。而求败在三十到四十岁间正在恃玄铁重剑横行天下呢。若该假说成立，王重阳一定曾以全真教主的身份拿着玄铁重剑露面过，那么当杨过拿着重剑大闹终南山时，全真七子（五子）怎么对此一点反应都没有？难道是因为人老了好忘事吗？
5.王重阳对东邪、西毒、南帝、北丐从不敢少了敬重之情，还曾说若是洪七公的降龙十八掌早练几年，天下第一应该就是他的了。更何况还有个曾把全真武功尽数破解的林超英在。既是如此，他又怎可能昧着良心在石壁上写下“生平欲求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”？
6.提出假说的那位同道，在论证过程中，只用到了两个客观事实：一个是用神雕和王重阳年龄的可疑说明王重阳和求败应该处于同一时代，二是用二者武功里关于易经八卦的术语证明二者的武功套路相似。其他语言全是在假定了王重阳就是独孤求败的前提下所做的主观解释。在此对这两个客观事实发表看法：
（1）金庸自己已经说明，神雕本就是他杜撰出的一种虚幻之物。既然连物都是虚幻的，那这个物在**十岁时仍具活跃的生命力也就不足为奇了吧。至于王重阳为何死得较早就更没什么好说的，过去那个时代医学也不健全，人们的误区又多，人在四十岁左右死了是很正常的嘛。武功高的人虽然平均年龄应该长于普通人，但不可能保证每一个高手都能活**十岁吧。
（2）金庸笔下的武功招式，用的最基本的术语就是易经八卦。拳谱、剑谱不用易经八卦怎么能说明该往哪儿走、往哪儿发招啊。比如书剑恩仇录里，有这样一番对话：
只听袁士霄道：“右进‘明夷’，拿‘期门’。“张召重道：“退‘中孚’，以凤眼手化开。”袁士霄道：“进‘既济’，点‘环跳’，又以左掌印‘曲垣’。”张召重神色紧迫，顿了片刻，道：“退‘震’位，又退‘复’位，再退‘未济’。”
这是已是乾隆年间，金庸笔下的武学已经比宋元时期差了很多，但这两个人对答时用的都是易经八卦术语。由此可见，两套武功都使用易经八卦方位根本就不是什么巧合。
综上，在下认为独孤求败不可能是王重阳。
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