《君权的救赎》顾名思义就是要拯救君权。说到这里肯定有读者朋友会发问，都什么年代了，还搞过时的君主立宪，直接来民主共和不就行了吗。更有朋友会提出质疑，满清的皇帝值得拯救吗？
这里先回答第二个问题。众所周知，改良和立宪是近代中国损失最小的出路所在，但是在一个文明社会让民众和僭主立约似乎无论如何都说不过去。所以说，满清的皇帝根本不值得拯救。君权的救赎要救的也不是那个统治中国200多年的殖民政权，而是要拯救君权的合法性本身。
中国自古以来就有中央集权的政治传统。汉代董子等人根据《春秋公羊传》提出了大一统的思想，这里的“大”是尊崇，或者说“以什么什么为大”的意思。正是这种思想的存在才确立了中央集权统治的合法性，也使中国数千年来在大多数时间得以处在一个稳定的王朝统治中，其好处不用多说，乃至惠及今日。
为了维持长久的稳定，保证“皇权”这一权利核心的顺利过度，儒家又确立了嫡长子继承制。在大多数情况下这一制度保证了君权的顺利交接。但遗憾的是这种制度产生了一个始终无法解决的“昏君”问题。昏君治国和儒家理想中圣王统治相悖，但直到王船山对这一问题也只能望而兴叹。
借助西方世界的政治实践，九哲认为“有中国特色的”的虚君共和政治体制将可以有效解决“昏君当国”这一问题，从而实现圣王统治的政治理想。兹不详论。
第一个问题。现代人总喜欢动辄拿西方的民主说事，但民主并不是一个空泛的词汇，他是有实体内容的。开放党禁后的台湾，美国管理过菲律宾，乃至新近在美国帮助下实现民主的蒙古国，均可算得上亚洲民主的典范，但效果如何有目共睹。由此推论，若将西方的民主制度推行于由若干民族、若干宗教信仰、人口众多、面积辽阔的整个中国，其效果可想而知。
民主政治的最大好处在于可以用制度保证不会产生一个很坏的政府，但最有效率的政治形态一定不是民主政府。对于中国而言民主是必要的也是必由之路，但具体的制度却不一定是像美国、法国或者英国那样。所以九哲提出了“有中国特色的”的虚君共和政治体制，这种体制依托的是中国两千年的文化传统，其合法性和有效性应该比依靠《社会契约论》建立起来的西方民主制度更为有效。
九哲也不相信西方所谓的自由民主是什么普世的价值，更不相信中国是被上帝遗弃的国度，九哲很想通过这本书中浅白的文字，唤起我们中国人已经秉承了几千年而在近代西化过程中逐渐崩塌的价值信仰。
……
就简单说这么多吧，如果再展开说下去怕又是一篇又臭又长的文章了。
这本书融入了九哲自己的思考在里面，加上九哲为写这本书对晚清的历史也看了一些书（尽管都是浮光掠影），所以相信书中大部分情节是比较合理的，至少不会YY的太离谱。
这本书虽然是小说但为了力求真实，所以个别地方加上了注解和出处。
由于本书立足历史并涉及到国学内容，所以可能会有大德前来指教。这里我有两点声明，第一是九哲对儒学尚未入门，书中很多都是生搬硬套自己都不太理解的，有关这方面的指教我一定虚心聆听；第二是欢迎大家提出建设性的意见，晚清是历史上问题最多的一个时期，大家无论在哪个方面有过深入思考都可以拿出来讨论以帮助九哲写得更好一些。
关于更新的问题还要罗嗦两句，九哲水平确实有限，既不比天涯煮酒上那些渊博的大德们信手拈来，指哪儿写哪儿；也不比起点上的一些才思敏捷的大大，能一日N更。
所以九哲只能说只要有诸君的支持，就绝不会偷懒，一定保质保量的码字。最后希望大家多多光临起点，多多向朋友推荐本书。
九哲顿首
2008年8月
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