未下洞时，李金鑫将寻找白燕的希望寄于洞内地宫。待下得洞来，寻了这般久，不见蛛丝马迹，忍不住又将希望寄于洞外，盼得白燕此刻早已脱身。思来想去，两下为难。
分开花丛，沿着浮桥走了一回，只觉靠近岸边时摇摇欲堕。此时唐静儿为阻鬼蛙追袭，所点燃的油堆早已熄灭，鬼蛙喜水，何以竟不由湖中或浮桥处追来？李金鑫放眼望去，但见岸边的鬼蛙兀自是密密麻麻，将来路围得是水泄不通。微一思索，心中登时便有了计较。回至湖心土台，取出探阴爪往湖中一搭，过不多时，只见探阴爪精锁练由白转黑。李金鑫吓了一跳，莫非这湖水是下了剧毒的？凝神看去，原来并非黑色，而是有许许多多黑色的小虫子附在其上，霍霍蠕动，猛一瞧，自然觉得变了颜色。想必是那些鬼蛙畏惧这种虫子，因此不敢下水。这天地生育万物，倒也真具奇妙，一物相生，必有一物克制于它。
撅子灯油所剩不多，若是等到灯油燃尽，只凭着数支蜡烛和十多枚冷烟火，想要脱身无疑是难如登天。唯今之计，只要寄望于那具青铜棺椁，或许能从中瞧出些什么头绪来。便是其中当真养有尸煞，一时也顾不得了。总不能眼睁睁地坐在这里等死。
三人定了主意，纷纷向那具巨大的青铜棺椁靠拢。泱泱华夏数千年历史，便数这墓葬皇陵最为神秘。。《孟子·滕文公上》认为：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。……归反虆（盛土器）梩（铲土器）而掩之。”其亲人死后，皆以为灵魂不灭。夏时认为“人死无知，用不堪用器物埋于墓中”；殷时认为“人死有知，用祭器可用之物于墓中”；周时认为“人死也许无知，也许有知，故兼夏殷二者或用明器（鬼器），或用祭器（人器）葬之”；到了列国并存、诸侯争战时期，往往不用明器，而用祭器入葬，以人殉之。“毁器”、“折兵”。周初年殉人现象开始有所节制，直到明英宗皇帝临终前的遗诏废止殉葬制度，其间殉葬现象从未间断。中国历史上这种殉葬现象，人数之多、年代之旷久，为世界所罕见。
后来更融入了“葬地兴旺，福泽子孙”等内容，在墓葬中出现了男女合葬墓，并且男性居中，女性仰身或侧身一旁。上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风，成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北首，三代之达礼也，至幽之故也。”
人死如灯灭，其栖居埋身之大致分为：墓葬、火葬、土葬、水葬、天葬、洞**葬等。旧时河东的丧葬礼，从病危到死后百日，包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成服……冗繁复杂的种种形式。为表达生者的哀思，又制订了“十八拜”“二十四跪”……等大礼。
儒家孔子为了不忘亲情，以便识别，不过为其父母坟“崇四尺”高。可是只过了数百年，修筑秦始皇陵时，其坟头的封土竟高达一百多米。据传秦始皇睡的那具棺椁，可谓是棺椁中的“战斗棺”。《汉书》，《大荒异志》中均有记载：“冶铜锢其内,漆涂其外”、“披以珠玉,饰以翡翠……”
中国数十个王朝的厚葬之风，兴于春秋，盛于汉唐，至明清两代复而鼎盛。一是这几个时期国力强盛，相对来说国富民安，也就是说人家有条件显摆。但就每一个朝代来说，到底该陪葬多少，并无一个具体标准，不象陵寑那样，多长多宽，建在何处，什么方向，并不是全靠大阴阳师来决定。陪葬多少，基本上是以死者生前财富拥有量和地位来决定。生前捞得多，死后葬得多；生前权力大，死后葬得丰，这在帝王身上表现得更是淋漓尽致。
王照亮曾言道：“纵观中华数百位皇帝，最值得下手的只有三座。一是秦陵。古书记载：“始皇初继位，穿治郦山及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉水，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者，辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭之者久。”司马迁称，“奇器珍怪徙藏满之”。实可谓是中国帝王第一墓。第二座是汉武帝刘彻的茂陵。汉武帝刘彻崇尚武力，以卫青，霍去病大破匈奴。其后世人皆称：“犯我大汉天威者，虽远必诛。”其墓葬藏宝之丰富可想而知。第三座则是唯一的女皇帝武则天与唐高宗李治的合葬墓乾陵。”
青铜棺椁下使用石灰“三合土”外层包裹铜质棺椁，棺体由石灰和糯米浆、糖浆三合土混合制成，极是坚固。棺板诸处漆有彩绘，一条金龙自上而下，蜿蜒屈伸，至棺前昂首而望，龙眼对视之处，却是一个“王”字。一般来说，棺材首部写的无非是“福禄祯祥”四字，这具青铜棺椁却写了个“王”字，徜若不是反抗朝廷的张献忠或野心勃勃欲想修仙渡圣的汪其名，何人还敢如此大胆？这可是灭九族的大罪，比起明初方孝儒的“灭十族”亦有过之而无不及。
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